发表于 202004-3-9 16:59:00 [第:81252][点击:15]
申民顺论侯村女娲庙之六
天下娲庙 唯此为尊
——论候村女娲庙的“国庙”规格
华夏文庙数千，山东曲阜之孔庙为宗；神州武庙众多，山西解州之关庙为正；那么天下难以数计的女娲庙中，究竟何处为尊呢？唯一正确的答案则是：山西省洪洞县赵城镇候村的“娲皇圣母庙”。
候村女娲庙自宋代以后直到清光绪三十一年（1905）的千年间，作为国家级的神庙在神州大地无数的女娲庙中一枝独秀，遥领风骚。但是百余年的内外战争，再加女娲庙又毁于中华人民共和国建国前后；这一本应令国人自豪的煌煌巨庙竟消声匿迹，在几代人的心目中产生了空白。这对重视历史文化、重视道德传统的中华民族而言，实在是莫大的遗憾。
本文试图从久远的历史、宏大的规模、尊崇的祭祀形式几个方面，结合有关文献资料来谈谈候村女娲庙的“国庙规格”。
一、古庙历史久远 堪为中华之最
山西省洪洞县赵城镇候村，东临中镇霍山，西滨古老汾水，是古代人类居住的理想区城。候村是一个有三千年左右历史的大村庄，村名即带有“诸候封地”的影痕。据考古部门勘测，候村现有面积达四十万平方米以上的新石器时代遗址（相当于龙山文化时期）。一九八六年进行了一次小面积
的试掘，在六十五平方米之内竟发现陶器二十余件。经测定年代约在公元前2300年——2000年。“娲皇圣母庙”就建在这样一个古老而神奇的地方。
候村女娲庙确切地始建年代已无法考证。在漫长的历史中由小到大，屡毁屡建。在《平阳府志》中仅有“唐天宝六年（公元747年）重修”的文字记载。有关专家比较一致的意见是“大约始建于三千年前”。笔者基本上同意这个观点：
第一、庙中古柏可以作证。女娲庙中原有古柏一百零八棵，现在尚存三棵，最粗的一棵胸围竟达8、5米；细的两棵也在4——5米之间。要比太原晋祠公园的“周柏”粗大得多，实在可以“商柏”或“夏柏”名之。若请植物学家测定一下古柏的树龄，当可推断出女娲庙的始建年代。
第二、古老的连带建筑物可以旁证。围绕女娲庙这一中心，候村已形成了一个规模宏大的古代庙宇群体。在女娲庙的西侧一墙之隔，建有“华胥圣母庙”，据《赵城县志·卷二十七》记载“建于汉代建和年间”（公元147年——149年）距今已有近两千年的历史，庙宇群的中心——女娲庙，当然要比这早得多。
第三、庙中祀奉人物独特，可作参考。女娲庙及其连带建筑物中祀奉了上古时期众多的女性人物，除“娲皇”外，另有华胥圣母、帝喾四妃（契、稷、挚、尧四位古帝的母亲），黄帝之妻嫘祖等等。与神州大地其他均以男子为中心的庙宇形成鲜明的对照，令人可见“殷道亲亲”之遗风。
因此可以推断候村女娲庙当有三千年历史应是神州大地上最古老的女娲庙。
二、建筑规模宏大 极具皇家威严
候村女娲庙建筑规模极为宏大，建筑风格极具皇家气派，且连带建筑成群，相信了解此一详情后的人们均会惊讶，当会发出“非国庙而为何”的感慨。
第一、女娲庙规模宏大。候村女娲庙南北长三百多米，东西宽一百三十米，占地面积达六十亩，这在华夏众多的女娲庙中几乎是绝无仅有的。宋代碑文中记载”南北百丈，东西九筵“；明代碑文中记载为“庙貌宏敞，周围约五里许”（此时已含庙外隔一墙的寺观等）宋碑之中的“一日爰葺，千室俄成；长廊窈窕以临风，大厦○○而拂汉”；明代碑文中“前庙五楹、后宫三楹，橱库门垣毕备”火焚重修后“复添两廊，橱库、斋房、三门，钟鼓等楼百余楹”的文字均为对当时庙况的详实记录。
另外庙宇北半部两个园形土丘（被人称为“正副冢”“人们祈子的土坛”）东西相距四十九步，各高二丈，周四十八步。
第二、建筑风格极具皇家气派。侯村女娲庙依地势分为三进，每进庭院均有并排的三道门，中门较宽；第一进院落的“仪门”由三个高大的斗拱木牌楼构成；第二进的中门无重大祭祀活动不准开，人称“午门”，这种形式被人们称为“九门九关”。
庙宇中轴线上有戏台，女娲宫及后宫寝殿两侧有钟鼓楼、耳房、廊房均呈左右对称布局，建筑格局与皇宫类似。建筑物“既严且肃，不矜而庄”。庙宇红墙尚为普遍，宫殿黄瓦极不寻常。若非皇帝认可特批，简直不可想象。
女娲宫中的圣母彩塑“衮冕执圭、旁侍嫔御”第二进院落中，东西对峙的宋元巨碑高达5.7米，碑额雕龙，碑座伏龟，充分显示了娲皇圣母的崇高神圣。这也决非各地自建的女娲庙所可比拟的。
第三，女娲庙连带建筑成群。庙宇东侧分别有补天观、书院、禹王殿与佛寺补天寺；两侧则有华胥圣母庙。村子正中有“三皇殿”，北有水神殿，西南有火神庙，西北有玉皇庙，村子四面的四个两层门楼上分别祀奉风后、嫘祖与帝喾四妻等远古人物。众多的景点构成一宏大的庙宇群，成为一幅完整的、立体的中华远古文化的全景图。
第四、工程浩大，所需经费唯“国帑”方可负担。据《赵城县志·卷三十四》所载“乾隆元年三月二十九日奉旨饬修殿宇（注：霍山中镇庙）动支帑银二千四百四十八两八钱六分。”而侯村女娲庙祀奉规格高于中镇庙，规模要比中镇庙大的多，其所需资金当非一州一县所能负担得起，亦非由国帑支付不可。在综合国力极强的今天，乡人计划修复女娲庙，尚苦于地方财政匮乏，百姓集资无方；可知当初若非朝延拨款、动用国帑，实在难经兴建或重修。且宋明碑文中均载有“奉诏”或“敕建”文字，另据村中老人回忆，光绪年间的一次维修，所需人力均由清军士兵充任。由上所述，皆证明候村女娲庙确为国家级的神庙。
三、祭祀级别尊崇 国庙规格昭然
唐代以前女娲庙祭祀活动的级别与具体的内容，因文字资料散佚而无法确定，笔者不敢妄言。从宋开宝六年（公元973年）《大宋新修女娲庙碑铭并序》中仅知此前为“先代帝王陵寝”，“女娲之原庙”。而自宋后的一千多年间，候村女娲庙一直保持着最高级别的国庙规格。据道光年间版的《赵城县志》所载：“宋以后代有祀典”（卷二十七）“宋乾德四年（966年）诏给守陵五户，长吏春秋奉祀，其后代有祭告”（卷二十九）明代“比年三祀，三年遣大行人捧祝帛、诣陵致祭，严且谨，视岳镇海渎有加”“国初洪武庚申、循故典、遣大臣祭以太牢。岁春秋二仲，及季春，共三祀。著为典，有司领之”。（卷三十四）清代“历次遣官致祭，祭文并勒石立庙中，守土官每岁春秋二祀”（卷二十七）。
另处《赵城县志》收录了自顺治八年至道光元年清代六位皇帝的“谕祭女娲庙文”三十道。据《康熙四十年十一月遗官致祭女娲庙文》所载：“朕……适河东大郡，睇古帝之旧陵，松柏犹存，感怀往昔……”可知康熙帝曾亲临侯村之女娲庙。据《金史·礼志》载：“章宗（公元1190——1209年在位）未有子，尚书省臣奏行高○之祀……求嗣于女娲”。即今庙中尚存诸明清时的“御制碑文”。
由以上所引文字来看，侯村女娲庙被作为国家级的神庙来祀奉，最少也有了一千多年的历史。综合侯村女娲庙久远的历史，宏大的规模，尊崇的祭祀规格，人们不难看出这的确是天下娲庙之尊，是中华大地上唯一的国家最高级别的女娲庙。
漫长历史导致神州大地古帝陵庙比比皆是，其中大都为荒草风沙湮没，只有在历史上建立不朽业绩者才会让后人尊崇、敬仰与祀奉。而就凝聚民心、锻铸民魂、弘扬爱国主义精神之巨大作用而言，处于首位的应是“人类始祖、中华之母”女娲的神庙。人们修复女娲庙的意义也正在于此。
2000年5月13日修定