郑子东
第五节 三界和三教
六祖说："色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。佛向性中做，莫向身外求。自性迷是众生，自性觉即是佛。"
佛教三皈，皈依佛，是皈依自性成佛；皈依法，是皈依自心弘法；皈依僧，是皈依自身持戒。所以自身持戒得僧宝，心正意诚得法宝，性定生慧得佛宝，戒定慧三位一体，才能普度众生，自明觉性。
道家的三华是：性华开，天理足；心华开，道理足；身华开，情理足。
儒家的三纲是：君为臣纲得率性，父为子纲得正心，夫为妻纲得修身。
中庸上说："唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。"
譬如人的性是财东，心是经理，身是员工。三界并用，一心一德，才能养性。万德朝宗，万类听命，超出三界，就成道了。
佛说成佛，道说成仙，儒说成圣。换句话说，都是发扬天性，化导群性，为人类谋求永恒的幸福，达到至善的地步。三教圣人，生的时代不同，风俗民情不同，用的名词不同，而其内在的真理，是一样的--全是为了救人出苦得乐，归宿是相同的。所以古人说�"红花、白藕、青荷叶，三教原来是一家。"这是天地经地义的道理。希望各教信徒，不必是己非人，最好各为己教，信心专一，为人群造福。各行各道、各奉各教。各教都是教人各正性命，如身、意稍有过错，立即用佛教之"忏悔"，基督之"认罪"，孔子之"过则勿惮改"，不可用偏私的心，不可有乖张的性，自然得着佛的妙觉本性，道的真常清静，儒的止于至善，全是殊途同归。
有人问善人"世上哪个道门好？"善人说"有道就比拉荒（走没有道路的荒地）强。把人当真了是佛，当假了是魔，哪教都是教人学好的。"
人的所作所为，自性知道，就是天上知道；自心知道，就是地府知道；自己做出来，人人都知道。
善人讲的三宝是性、心、身。性是水，心是火，身是土。立身享万物的福，立命享人间的福，立性享天堂的福。善人讲的三界，和佛教的三宝、道教的三华、儒教的三纲是一样的。
第六节 三性
性是万物的本，所以佛说，昆虫草木皆含佛性。不过我们人得天独厚，要以天性作事，能聚万灵，为天地人三界的主宰。三字经上说："人之初，性本善，性相近，习相远。"这话是不错的。
性有天性、禀性、习性之分。以天性为主的，性情温柔，对人和蔼，爱人以德，看人都好，领人为善；用禀性当人的，总是哭丧着脸，满怀怨恨，看谁都不顺眼，穷凶极恶；有习性的人，见着所好的，就流连忘返，遇见谁，拉谁下水。
有人问善人："孟子讲性善，荀子说性恶，告子说性可善可恶，到底谁讲得对呢？"
善人说全对！孟子讲性善，是指天性说的，荀子说性恶，是指禀性说的。告子讲性可善可恶，是指习性说的。天性是纯善的，禀性是万恶的，习性是习染的，近朱则赤，近墨则黑。天性流露出来的，是仁义礼智信；禀性表现出来的，是怒恨怨恼烦；习性指的是，吃喝嫖赌吸。习性越多，禀性越大，天性越被蒙蔽。习性累心，增长禀性，遮障天性，失去本性，喧宾夺主，倒行逆施。
习性是孽，禀性是罪，天性是德。习性要善，先去嗜好；禀性要化，先去我见；天性要明，先去私欲。去了习性，化了禀性，圆满了天性，才能行道做德。