申民顺论侯村女娲庙之一 中华远古文化的全景图---试论侯村女娲庙建筑群的文化内涵洪洞县教师进修学校申民顺 山西洪洞县赵城镇侯村有一座国家级的"娲皇圣母庙"，不幸毁于建国前后令诸多仁人志士扼腕长叹，使当地百姓父老遗憾莫明。 凡是对侯村女娲庙比较了解的人，几乎均惊讶于其历史之久远----庙中尚存胸围达8.5米的古柏与宋元巨碑文字可以作证，诧异于其规模之宏大---三重九门，占地六十亩，更仰止于其规格之尊崇----建筑格局类似故宫、国庙规格已逾千年，连带建筑成群，庙中御碑成林。但是因为惊讶、诧异与敬仰，使人们常常容易忽略女娲庙与整个建筑群所具有的博大精深、独特丰厚的文化内涵。 人们只要结合自己所熟知的远古神话与民间故事来游览整个庙宇群，当会赞同笔者这样一个观点：侯村女娲庙建筑群是一幅立体的中华远古文化的全景图。 本文试图从四个方面来论述以上观点，以探讨、揭示侯村女娲庙建筑群独特而丰厚的文化内涵。 一、 远古创始人物应有尽有，仿佛合演人类开天辟地的雄壮话剧 村正中的"三宫殿"（似应为三皇殿，或因为衬托娲皇庙而立此名）祀奉着早于女娲氏的三位创始人物：盘古氏的开天辟地、象征着地球刚由宇宙星云凝结而成，也即古人所谓的天地始分，阴阳初判；有巢湿的构木为巢与燧人氏的钻木取火，则昭着华夏先民开始告别原始穴居与茹毛饮血的野蛮。 娲皇庙庙主女娲氏与其兄长（后为丈夫）伏羲氏以制定婚礼、创制八卦、教民结网诸成就而领导华夏先民在世界的东方最早步入了人类文明。 人们游览村北的水神殿与村西南的火神庙，仿佛能够听到共工与祝融鏖兵激战的厮杀声，进而浮现女娲氏亲率族人炼石补天，力断鳌足，诛杀黑龙等一连串抗灾图，存震憾人心的动态画面。 女娲庙侧的禹王殿，也从另一角度告诉人们：女娲氏所处时代是一个巨大洪灾严重威胁人类生存的时代。大禹治水正是继承了女娲的业绩，发扬了女娲精神，正因为如此，禹王才有幸优于炎黄与尧舜，被祀奉于女娲庙之侧旁。村南门楼祀风后应龙。风后即凤姓后人，女娲后人，黄帝的军事指挥，辅黄帝打败持蚩尤，坐镇南方，标志着中原的统一，华夏民族图腾由"人首蛇身"到龙的形成。 总之，众多的创始人物，宏大的建筑规模、优美的神话故事、动人的民间传说，仿佛把人们带入遥远的上古，让人们再睹人类祖先们开天辟地的创始画卷，重温中华民族发端的远古史诗，对我华夏始祖产生无限的感激与敬仰之情。后村女娲庙建筑群，以远古文化为背景、以主要创始人物为视觉焦点，为特写镜头，勾画了一幅独特的、立体的、雄浑而又生动的中华远古文化的全景图。 二、 女性人物众多，地位尊崇，昭示母系氏族社会文化滥觞与发展 侯村女娲庙建筑群中祀奉了众多的女性人物，其历史上，社会地位本就尊崇，而在庙中同样被奉于重要的位置。 整个庙宇群的核心建筑---历史最久、规模最大、规格最高的"娲皇圣母庙"，其庙主地位之至高无上，自不待言。女娲宫西侧的"送子娘娘"楼，祀奉着女娲的母亲---华胥圣母。村子的东楼----"四母殿"，祀奉了帝喾的四个妻子，即稷、尧、契、挚四个古帝王的母亲。村子的西楼---"嫘祖楼"，祀奉黄帝轩辕氏的妻子，养蚕致死方法地创造着嫘祖。 庙宇群中这种"不祀其夫奉其妻，不扬其子显其母"的独特现象，可以让人们了解到远古母系氏族社会女性地位的尊重；也与神州大地其他均已男子为中心的庙宇形成鲜明的对照，就为"殷道亲亲，周道尊尊"告诉我们殷代母系氏族文化的影响还很大；到周朝后男子为中心的文化方入高峰，结合胸围达8.5米的古柏树龄，可以推断侯村女娲庙的始建当在殷末周初之际。 人们可以根据女娲庙建筑群这遗独特文化现象来认识并研究母系氏族社会的文化，识其源头，观其发展，审其衰微，评其影响。仅凭其这一现象的独特性，就足使人们认识到侯村女娲庙建筑群的文化内涵，史学意义与在中国文化史上的重要地位，无论给予怎样高的评价几乎都不过分。实在应该引起专家学者们的重视。 三、 各种建筑物所处方位，均契合发端于伏羲氏的易学文化 庙宇群中的核心建筑"娲皇圣母庙"，居于村东的高地，突兀的地势自然能够烘托庙主女娲氏的崇高地位，但更重要的是在五行学说中东方属木，与其"木德为仁，木又主生，女娲庙建在村子的东部木方，与其"以木德王"的五行文化特征相符；木主生，更与繁衍了中华儿女的女娲氏身份相合，功绩相当；也可在一个深层次上显示中华民族伟大母亲的宽厚与仁慈。 北方在五行中属水，祀共工的水神殿即建在村子正北部的坎位；南方属火，祀奉祝融的火神庙本应设在村子正南，离卦之位，但却建在了西南的坤位。据笔者分析有两个原因：一是当地传说伏羲负气出走到侯村正南十五里远的伏牛村，女娲正向南追寻，因而不应有火神庙阻拦；二是"五行"中水可克火，但打败了水神共工的却反而是火神祝融；火神庙建在西南的坤方，似有借坤土克坎水之意。 更为奇妙的是在火神庙的上访（东偏北）利用"自流井"建了一个半亩大的石砌水池---饮龟池，既有镇火防灾之意，又与火神庙形成一个水火既济（六十四卦中第六十三卦名）之势，而此卦之六爻阴阳平衡，各得其位。反映出人们企盼风调雨顺，国泰民安的愿望；也表现出原设计人员的匠心与对易学文化的深悟。 嫘祖，与女娲相比晚了不知多少年，当可将其视作少女，故嫘祖楼建在了代表少女的正西兑位上，玉皇为天帝，乾为天，因此"玉皇殿"被建在属于乾位的村西北方。如此种种勿须一一列出。 值得一提的是庙中古柏之树108，这个数字在传统文化里被称作"大周天"之数。这原是古天文历法知识的结晶。后被广泛地运用到其他许多学术范畴中，原意有二：一个小周天之数为三十六，即十二月、二十四节气、亦即一年。三个小周天之数为一个大周天者，三年后，地球公转与月相变化、气候节令已有一个月的误差，此时经过"置闰"，阴历阳历重新契合，形成周备圆满的结局，此为一义；十二月、二十四节气、七十二侯（五日为一侯，每年七十二侯）三数之和为108，此为另一义。由此可见庙中108棵古柏树，应是人工栽植，起码也是人为地、友意地保留这一数量的。 熟悉易学的人们甚至可从女娲庙主体建筑居村东路北的"艮"卦之位，看倒夏文化的痕迹。因为在夏易《连山》中艮卦为第一卦，这众卦之首。 总之，侯村女娲庙建筑群中各建筑物布局方位，有关数字，均与易学文化相合，这既非偶然，也非笔者的穿凿与杜撰。 四、 学派兼容、三教并存、成为中国传统文化的一个缩影 侯村庙宇群的主体建筑，虽然以突出中华远古文化为主，但是各殿宇中许多所祀奉的人物分别被后人"划入"不同学派；道观、书院、与佛寺，各成一体，竞相生辉。不同学派互补而交融，三教文化并存而自立。 女娲庙东侧，由北向南，依次有道教的"补天观"，观中有三清殿。祀道教祖师；有书院"竹林园"。祀有"大成至圣先师"孔子的牌位；有佛教的"补天寺"，大雄宝殿中端坐着释迦牟尼佛的塑像。 "华胥国"为道家的理想社会；北楼所祀的周公为儒道同崇的圣人；风后祀于南楼，为最早的兵家，村西又有佛家的菩萨殿。西北又有道教的"玉皇殿"。 总之凸现远古文化的主要建筑物与后来续增的道观、书院、佛寺等，表现出侯村庙宇群在时间上兼及远近、贯通古今；在内容上学派兼容、三教并存的显著特点。人们在共处一村的各个景点游览、品味，无异于是对华夏远古历史系统的回顾，对中国传统文化全面的直观。 侯村女娲庙建筑群的文化内涵博大而精深，丰厚而独特。限于心志、限于学历笔者只能概括性的文字记出表面上的现象。以图引起文人雅士的兴趣与专家的重视。唯愿以此不可磨镜之砖引出可为"传国玉玺"的和氏之璧。 笔者相信，如果有朝一日，侯村女娲庙建筑群能恢复旧观、重现辉煌；如果其文化内涵能够得到全面而深刻、系统而透彻的揭示，那么，神州大地必将出现一个开展传统文化研究，进行精神文明建设的重要基地；文物大省的山西必将出现一个有特色、有新意、有深度、有魅力的旅游胜景；华夏文化发祥地的黄土高原上必将出现一处高起点、高层次、高品位、高境界的人文大观。 文虽完篇，情尚难抑；继缀一联，复陈心迹： 黄河汾水地涌母乳，繁衍世世代代女娲子孙 太行吕梁天成摇篮，孕育浩浩荡荡中华文明 |