女娲3 --- 申明俊
发表于 202004-2-16 15:53:00 [第:78923][点击:25]
一七０三年的“农隙”之时，雄才大略的康熙大帝，亲自来到了原赵城县侯 村的女娲庙，对女娲陵进行了一次心里很不是滋味的祭拜。又“破例”遣官进行了 这年（康熙四十二年）的第二次“致祭女娲文”。兹录原文如下：
朕勤求治理，眷念西陲，农隙巡行， 方问 。适河东之大郡，睇古帝之旧陵， 松柏犹存，感怀往昔。惟帝功垂人世，名著简编。承皇初洵穆之风，启中古文明之 治。考稽岁远，瞻企必殷。特遣专官，用申
祀。神其鉴格，尚克来歆。 ──《赵城县志.卷三十三》
笔者近阅《赵城县志》，看了清顺治八年至道光元年六代清帝的“谕祭女娲庙 文三十道”与“谕祭中镇庙文二十三道”，二者比照。中镇庙所少的七道祭文均在 清初顺治与康熙年间，其中的一道即上录之康熙四十二年十一月的祭文。此后两庙
历年的遣官致祭文均为同期颁行。
各道祭文的时间间隔不等，有隔一年者，有隔十年者。唯一的例外是康熙四十 二年一年内两祭女娲庙：一是“例行公事”，于“四月”遣官致祭女娲庙与中镇庙； 一即上录之“十一月”的祭文。也正是在这次康熙帝御驾亲临赵城期间为中镇庙题
了“秀峙中区”的碑文。“康熙四十二年，御书‘秀峙中区’四字，勒石殿亭（《 赵城县志.卷二十七.中镇庙》）
康熙年间的祭文共十道，其余九道均按固定格式书写，如以“自古帝王，继天 立极”等习惯术语开头，以“仰其明灵，伏惟格歆”的术语收尾，这当是专门起草 诏书的大臣代笔。唯独上录之祭文不循旧例，直以“朕勤求治理”开笔，又以不是
极恭敬的“尚克来歆”收尾，笔者分析，此道祭文当为康熙帝亲自撰写。更何况祭 文中的“睇”字（斜眼看），若非“唯我独尊”的康熙自定，其代拟诏书的官员是 断然不敢用这样不恭之文字的。
作为满族人的康熙帝拜祭汉人的始祖，心中自然不是滋味；亲自看到侯村女娲 庙格局类似紫禁城，女娲宫形式犹如金銮殿，心理愈加难以平衡，用一个“睇”字 发泄一下，较他的嫡孙乾隆帝的拆除女娲塑像也算客气得多了。当然，此时的大清
王朝立国时日尚短，康熙帝尚不至象其嫡孙那样有恃无恐，但我们可以看到，康熙 的“睇”与乾隆的“拆”的确是一脉相承的，均非偶然的心血来潮。
古云：“非我族类，其心必异”。此话在今天看来虽显狭隘与绝对，但在民族 关系紧张的封建社会却有其深刻的道理。具有雄才大略，开创“康乾盛世”的二位 “大帝”，也不能幸免于此。由此想到乾隆皇帝祭拜山东曲阜孔庙时，孔府族人用
杏黄色绵缎围裹在大成殿前的柱子上。起初人们还认为这是接驾规格的隆重，后来 才知道这更是孔府族人的“防范措施”。原因是孔庙大成殿前的蟠龙大理石柱不论 材质，还是雕刻工艺均在紫禁城太和殿前的石柱之上，孔府族人深恐“龙颜”不悦
或大怒而招致灾祸的降临。
尽管如此，康熙皇帝的御驾亲临，足以证明侯村女娲庙的国庙规格与其在中国 文化史上的重要地位；乾隆皇帝的“拆塑更木，”也能从反面证明女娲作为汉人的 “人类始祖”，维系与凝聚民族精神的重要作用。这同样也可以证明我们修复女娲
庙的举措既非无聊的复古，亦非仅仅为建一个可创经济效益的旅游景点，而是建设 继承中华文化、弘扬爱国主义主旋律的重要基地。这在驻外使馆被炸、国家尚末统 一、反对霸权主义、建设多极世界的今天，更具有重要的现实意义。
2000.5.21