| 皆妙悟深入密修密证，而可致言者乎。 密修证者，至精妙之大用，悟到至精妙之地，故曰，妙悟道藏内。《妙法莲华真经》云：“不滞有无，永绝生灭，是名真人。” 予斯多言犹是摹写粗迹之教言也。犹非心悟所到之万一也。 言语只能少，言其似。心悟则能妙合其宜。 予勿执此火传，使自以闻，为得以知为得也。 传火则言之必浅，必悟刚入之必深。闻言若止，徒知不若心悟之深入。 唯决烈精勤，以实悟修之，万幸，万幸。 三问曰：“直论中所云，当吸机之阖，我则转而至乾，以六升不降。当呼机之辟，我则转而至坤，以六降不升，此旨玄深，实不能测，愿再详之。 言行火之机，当在吸之时，顺吸机而至乾，乾为天，为首位，在上。故曰，升不降，非全然不降，以灭阖辟，乃不重于降，而重于升，只见升不见降也。当机在呼，则顺呼机而至坤，坤为地，为腹位，在下。故云，降不升，非全不升，但轻其升，若无而专重于降，只见有降，不见有升也。 答曰：昔钟离仙翁度纯阳翁时，已言可升之时不可降。 此即吸机之妙用也。 我言可降之时亦不可升。 此即呼机之妙用也。 谓若一阳初动。 阳精生而喻活子时者是也。 无精流布而欲下。 元精之根在丹田，若将生精，则必欲下行于淫根，我不令往下而返归于根，非升不可，故必升之曰采取。 故六阳时，从子而后升。 六阳者，子丑至巳，六时为阳也。子后者，纯阳祖曰，子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过春是也。 皆升，以升之升之，即采取也。 阳生随用火，之子。亦曰，子此而采取，即子后升。六阳时，皆以升。故能令药气归于乾，即所谓还精补脑是也。 即机中之○也。○之即无可降之理，则不降也。升而转归于本根之穴矣。 归于根，即凝神入气穴。 故六阴时，从午前当降而降。 凡采取烹炼，过身中午位而降，此旨由张紫阳金丹四百字序已露其机，故午当尊其言而降。 皆降以降之。 六阴时告重于用降。 降之即烹炼也。 烹炼必用鼎器，即丹田之炁穴也。 即、也、之时，无可升之理，则不升也。 不升者，虽有升降转运，如北斗天罡，犹若不升，取功在降炼故也。 门人胡太真问曰：如何六阳皆用升，六阴皆用降？答曰：凡用火必从子起，子及六阳在先行，因真精要往下，必令还于上，必升方还。得皆升者，取其上转也。至午以后，阳炁已全还矣。只要薰蒸长旺，因在炁根穴内用工，所以既要补填炁穴满足，蔫得不归下炁穴，此必然之理也。 所以妙于升降者，由颠倒用之。始得其妙。 升时有降而若无降，降时有升而实若无升。此其所以为妙也。颠倒者，即是用升降之颠倒也。 此万古万真不洩之天机在是也。修士可不识之哉。又重阳真人云：“子后看时知日短，午前坐处觉宵长。”此可证也。学者当以此印证之。 四问曰，直论中，论鼎器以为下丹田，中开田也，今日教言，又闻有乾坤为鼎器之说，虽皆出于古言，不知是一说，是二说？答曰，非有二说也，用之时异也。 时异者，有用百日工之时，炼精化气而筑基是也。有用十月工之时，炼气化神入定胎成，而出阴神也。 今言鼎器是也，坤是百日炼精化气时之用，凡采下之炁，必向上至于天顶之上。 下之炁者，即肾中真精阳炁也。又为地之炁，本不自升上，故采而升上。邱长春真人云：“地气本不升，因天气降下混合至极，复升或引带而上至于天顶极高之上是也。 取上之炁必向下至于地腹之中。 上之炁者，即言天之炁。喻心中之神也。肖紫虚真人云：“天上日月地下转，海底蝉娟天上飞，乾坤日月本不运，皆由斗极转其机。”是也。 斯有归著于用乾坤也。 白玉蟾云：“上至天谷，下至阴端，二景相逢，打成一块。”与此义同。 故云：归根自有归根窍，复命焉无复命关，是此云乾坤，即所谓关窍。虽云舍乾坤而别指鼎器不能也。又问曰：何故有向上向下之理？答曰，纯阳仙翁云：“坎离颠倒，金木浮沉。”是也。 此节详言鼎器所用之颠倒，兼发明药物所用之颠倒。 盖由在肾之元精属水。 肾有坎水之象，元精虽是炁，亦名曰，真一之水。 本往下流，易用于淫根。 精之本体曰元精，著于用则曰淫精。每依附淫根为用者，故静则藏于炁穴，动则依于淫根。 而五脏皆有精炁，皆由系管而行于脊后二十四椎之间。 五脏有管，首系连于脊椎间之窍，以通行五脏之气。凡淫媾时，一身内外唯脊腰独用气力。故五脏之气随，通身之气皆聚于此、告化成精之形、由此过而洩。故人劳气力于淫事者，皆腰疼是，故仙机要旨，皆必由此逆行上以返还。 欲逆之而回，故必由之以向上，能向上则离习炁，而得真炁矣。 习炁者，言淫媾之事也。 佛经云：“以海水灌太子顶”是也。 仙机以元精之炁升至上田，谓之还精补脑，又谓之醒醐灌顶。诸菩萨佛法亦谓之配醐灌顶。仙佛起首，同此妙喻。 在上之元神发动，皆依念虑为用。本似火而炎上，易出入于眼耳鼻舌，欲逆之而返还，故向下依于精气而同返还入于气穴，既向下，气穴则离外境而尽脱四生矣。 念虑者，如眼之念虑为用视，耳之念虑用听之类。脱四生者，是眼不住色而不生色心之魔，耳不住声而不生声心之魔，鼻不住香而心不生香魔，舌不住味而心不生味魔，此言离了外境之色声香味而心脱四者之识，皆得向下之所证也。 即世尊天娑竭陀龙宫说法。 此即下丹田之说。 又于迦罗龙宫入定。 此即仙家中丹田入定之说。 经七日不起是也。又问曰，中下二田为鼎器之理如何？答曰：下田即炼精化炁时之说已详矣。 三十六部尊经云：“真精在肾，余精自还下丹田。真炁在心，余炁自朝中元。” 而《华严经》亦云：“一切诸佛脐中皆放光明，名菩萨受生自在灯”。 张紫阳云：“黄庭为鼎，气穴为炉。黄庭正在气穴之上。”王重阳真人云：“脐中丹田内有黄庭宫。”古云：一点落黄庭，即此处方真。 此上文一节，皆言下田之理毕矣。下文一节，皆言中田之用。 而中田刚炼炁化神也。重阳真人《全真集》云：“姹娘嬉婴，子卧搬上，中田总向明堂过。”又云：“拾得真金坚又刚，放在绛宫封闭了，满宫明耀现霞光。”谭长生真人云：“欲觅真空，只在南山尽静中。”《谷神篇》云：“百朝沐浴忙移鼎。”纯阳翁云：“一从提上中宫帐，万千群魔不敢当。”亦有《本行经》世尊云：“若至恒河水南岸，安稳住定如须弥。”又达摩祖《胎息论》云：“炼胎息者，炼炁定心是也。常息炁于心轮，则不著万物气，若不定，禅亦空也。” 此一段明中丹田之说犹详，在李生三迁之问，彼此相为互明者，真修实悟之人，必要先知，用中丹田之真处，而后可成阳神。 前之炼精以化炁，用上田之乾，下田之坤。 即紫阳真人所言，乾坤为鼎器。如《易》所言，乾为首，坤为腹是也。 极至其上下二者而虚其中田，故天皇真人云：以形为炉，首为鼎也。精满于脑，火炼成丹。白玉蟾亦云；“鼎用乾坤，药须乌兔”是也。化神时，用在中田。马丹阳真人云：“保养下田无漏洩，方迁绛阙炼中丹。” 绛阙者，心属火赤也。 常若旷中，下而为一。如世尊于欲色天，二界中间，化七宝坊。如三千大千世界，说甚深佛法，令法久住，即此时义。而上则其所经行之虚道耳。 言上田，亦我神炁所经行过之路。道盖三乘之工，皆有三田。反复之理以为行，所当行者。若用初成时，住于下田。用中成时，住于中田。用大成时，住于上田。此我所谓住所当住者，是也。 炼神还虚时，唯虚寂于上田。 上丹田者，仙云：泥丸。佛云：泥洹。又云：佛事不周，终不取于泥洹。 不用中下二田者，炁已无而神已虚也。 到此地位，已无返还，化神化炁之工则不用返还化炁神之地。 是由三田，各有当用之时，故亦各为之说。有缘高士，见闻此说，当识之为定论。 五问曰：法中有五龙捧圣，前此未闻果。凡耳之不得闻，抑前此圣真无此法名之可闻乎？愿一明示。答曰：有而且多，皆设为工法之喻名耳。 古圣仙佛，借喻言以说法者，心切于度人也。法不说则人不知，求不知。用未来者，何以得超凡入圣，欲直说之，天律明科，禁重天机，又不敢轻洩以犯冥考。故以意义近似于道法者而为喻。以言使后人因名以求实用，即所用而求证圣果。故皆立一喻名也，又或有名，虽不同而工则一。 昔世尊佛喻之曰，芦芽穿膝。 王重阳真人亦云：“若人收定三宝，搬运寄归何处，先用芦芽穿膝之法，运炁然后七运还丹。”又云；“芦芽穿膝，上下河车，搬精补脑，水火双行，此见我此仙宗，即同佛法。” 而后世凡愚，不知为喻．而疑为实有穿膝。岂有所坐磬石之上，真能长芦茅以穿膝乎？达祖喻之曰：折芦渡江。 梁武帝建都于金陵，八年十一月，朔祖渡江往少林，其时江边已无芦可折矣。不知佛与祖皆以芦为喻者，海与江喻人之爱河欲海，流浪之苦，西江水，黄河水逆流，亦是此意。 岂有航海之胡僧，诲不能以芦渡，而江能以芦渡乎！ |
