| 初达摩在南天竺国，欲东游震旦，谓此东土有大乘气。由是国王以巨舟，实以重宝与之渡海。凡三周寒暑，而至广州登岸，事详在传灯录及五灯会无。 皆有此妙喻而浊恶。愚夫执谓世境之言，妄以诳世，似亦可羞也夫。又问曰：“此五龙捧圣之喻，亦喻出于古人乎？抑今日之新为喻平？答曰：前于佛，而有《玄帝经》云：“劫初太古，修来证道于轩辕黄帝五十七年之甲子岁，当其超凡质以养神胎之际，用此法矣。后留法象于武当山，曰舍身崖，脱凡胎也。曰五龙捧圣，入圣位也。喻此以示后人度人之心，何殷殷也。故修仙之士得遇真仙传道者，得闻而浊恶，世皆凡夫无闻也。 元始天尊说真武妙经云：净乐国王与善胜夫人梦吞日光而有娠，怀胎十四个月，于第五劫名开皇劫，初元年甲辰三月初三日午时，一云甲寅日也。生于王宫，神灵勇猛，不统王位，唯务修引。摄坎离，真情归根复位。得玉清圣祖，紫虚元君之传道成，后于黄帝五十七年，甲子九月初九，白日升天。又按净乐国在奎娄宿之下海，外国也。武当山炼真之所在异轸宿之下，又启圣录云，前历八十二化而后成道。乃太上之第八十二化也。浊恶世无闻者，盖浊恶世人皆行浊恶之事，无志修真，何以有闻。无缘遇仙，仙不屑与之。愚何以有闻。故终于无闻也。捧圣者，非别有所为，乃仙佛超凡入圣所同用，而必用者，即冲透三关之秘法，非凡世所言之比，及世人遇有此言出，后闻此皆茫然，不知何用。殊不知即三关秘法。故陈泥丸真人云：“最隐无过九曲湾”是也。 昔我祖师虎皮座张真人。 真人张其姓，静虚其法名。宣德王子年生于邳州，为邱真人北宗龙门静字仙派也。得道于蜀之碧阳洞。受师仙旨，以广教门。周行四部州，历西番，转北番，还中华。虽有大明嘉靖皇帝遍求，请而不肯出以复命。常以虎皮为座具，故当时十方皆称曰虎皮张。 常幽栖于武当山。 坐于武当山之虎耳崖石窍中，不与世人相接，唯显示学人知当避世。 深得此名理，以吐露秘机，其后口授卢江县之李虚庵。 姓李号虚庵，法派名真元也。嘉靖乙酉年生于卢江县城西。初以医济世，乃结庵于城外，延访仙师，自十九岁至五十五，万历已卯也，始得张真人尽传内外金丹，天仙大道，捧圣超凡，功成显圣。 虚庵真人口授于南昌县南武阳里之曹还阳。 还阳为号，常化为法名，曹为姓。嘉靖王戌年元旦前三日二十八为生辰，废尽千金家而学道，甘贫清苦，为精修得五龙棒圣，转神入定为怀胎。至天启王戌六月十二为出阳神，入新建县西之西山面壁还虚，为大隐。 还阳真人来口授于我及汝父真阳，登仙派名守虚也，皆得闻此者。 凡修仙道者，知此而行，得此而证，则得长生不死，而永无生死。神通无极是为证圣矣。若不如此，不得此，则必不能脱了生死，不免六道轮回，此圣凡分路至秘天机。 得与闻者，有熊秀庵，亦名守虚，邓绍元名守空，二者新建县之西山仙种也。并曹老师之子号希还，命名守玄者数人。虚庵得闻此以证道，大显神通，济世救民。 一日大旱，无以治农事。诸祈祷者，皆无应。众官民哀求李真人祷，以救民。真人乃以墨涂掌心，向日默亡数句，即有黑云蔽日，遂致弥天，不数刻，而大雨如倾。及邻封六邑皆得有秋。一手举五六千斤之石如弄丸之轻，竟不知其力之能举多少，其神通最多，此不遐数。 仙隐于万历乙卯岁。 时县宰贪酷无度，求见真人欲求服食点化。真人不屑与之见。遂以违命，怀仇连及姻家被禁。誓必追捕辱之，以洩忿。此亦可笑，可鄙也。视黄帝肘膝下风者之必得，视刘海檐即奔宰相者之必得，视吕纯阳即弃德化县令者之必得，如彼挟势位捕师者之必不得。为熟愈载。与退步而求至行前者何异，有冠冕者求道之禁戒也。真人由是托尸解之状以避之，宰以为真死，遂解其忿。而真人似死入棺者，七日棺即空矣。其形神俱妙，仍居于姻家。其子名李能培，充生员竟不丁忧。后继宰者，深羡其内身菩萨，名遂播于十方，神遂炼其还虚，此亦有神通，不必显之一案也。所以大修行者，安肯令世人知之。 还阳得闻此以成仙，含光太虚妙觉无极。 出阳神，入常定，寂灭于无极。 亦仙隐于天启士戍夏，当此欲藏迹西山之时，已形其五龙之名于笔矣。 曹老师将仙去之时，谓其子素纸笔留记于伍子云：“五龙捧圣万金机，斋戒焚盟已受之，初愿临期能妙用，真真皆此上天梯。”从此始有五龙捧圣之名在纸笔矣。 我亦因之以笔永其形。 我因师之笔形而再言之，以寿诸梓，则流行于永久矣。吾弟真阳初见直论有五龙之名，责我曰：古谓仙机必不书于纸笔，五龙秘机，秘而又秘，安敢书于纸笔乎？予曰：师已肯形于笔，我何必不肯其所笔乎。虽有五龙虚名，似亦不妨。 代为口授，普开来学。而凡大仙行仙佛最上上乘妙道者，只此是圣凡分路。他如纵说能修有证，非此一法无以透关而脱凡证圣也。唯其为至要至秘之机，不得不露一句，今后学圣真，有仙道福分者，知所参求，知所信奉。凡有志于仙佛者，俱不得轻忿此言。背此不求者，虽修方劫，终难逃其六道，可不思之为急务耶？问曰：玄帝之喻五龙有法象，可证者人，可易信？ 法象者，即武当之舍身崖及五龙捧圣等之说，便是有据。 今以芦芽穿膝为佛说五龙之喻，以折芦渡江为达摩说五龙之喻。但我尚似凡夫之见，同于信心，不及不知，何所证据而可令人必信不疑手。答曰：昔王重阳真人云：“芦芽字膝，上下河车，搬精补脑，水火双行”等语，已先指示在世流通，已详道藏中久矣。又西竺经国有所谓五龙经，其曰无字经，三十二卷。有字经二十卷。岂虚名哉。即三藏来东五千四十八卷内三十五部大经之一，观其各则有义在。若无据而说则为幻说。无授而言则为妄言，既非幻妄，后学宁可疑，而不知参究之哉。 六问曰：如何是养胎，如何是胎成？答曰：养胎者，炼炁化神之喻，非实有胎也。 《太上灵宝大乘妙法莲花真经》云：“清静之义，天尊言，专养精神，不为物杂谓之清，反神伏炁，安而不动谓之静”即此也。 又问：既无胎，何去养？又答：似胎之理，故借喻以言其似也。以炼炁之初，本要似胎中之无呼吸者，而又不能无呼吸。 习入定而求至无，不能顿然全定全无，此仙佛圣真初习禅定，自然必由渐法也。 若胎孕之将产时也。 人胎十月满足将生之时，呼吸全有，故初习定似之。 生灭之相尚在。 心起一妄念，思想平日旧习，便是有了一生相。又起一念灭妄，便是有一灭相。如安国师读《楞严经》四句偈云：知见立之说，即所以为生灭。见习定之初，求无相而不能顿无。云：尚在者，生灭不能灭已尽之说也。 出入之迹犹存。 生灭者，心也。出入者，息也。心有生灭则无以摄息，其息焉能不浩浩然为出入。怀胎者，必存神以摄气，存气以留神，乃可得神在胎中。 名二乘，亦名日如来以有来，故名如来。又谓之如理而来如理而去。 来去，即是出入之义，习定之理。 故《华严经》云：如来大仙道微妙难。可知然灯佛又言，诸行无常是生灭法。皆谓此也。入涅槃而未实证。世尊谓之有余涅槃，由此而渐趋者也。犹称为渐法，即此法此理。而仙圣喻之曰，养胎也。 《胎息法》云；“心定则神凝炁住，而胎长矣。胎之长，由于息之住，无息则不胎，无胎则不息，即此是也。” 其终成也。 胎息论云：“念念则泄真炁。”故胎息不成，如何得道。 无呼吸而灭尽定矣。若人世男士始媾之时．只二气合一而未成胎，浑然无物也。生灭之相灭已。 真实用四禅，许多定力而后得生灭，灭已。即六祖慧能所谓禅心无想，禅性无生是也。 出人之迹寂灭。 鼻息无出入之迹，得证灭尽定矣。 心为不止不灭之心，身为不生不死之身。 此时神形已俱入炒。六相慧能谓心是地，性是王，王居心地上，性在身心，存性去身心坏是也。 从此一得顿，然直与虚空同。 张紫阳云：“觉此身如在虚空，常至如此则禅定。” 故仙圣喻之曰：胎成也。世尊谓之：无余涅槃。 无余者，无有不入寂灭之心与息也。 而后脱胎出神。 出神是定性成而出走。世尊谓之如来出现。 所以《得严经》云：“既游道胎。” 同仙家怀胎之喻。 亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺。 喻定成神全而性妙灵觉。 身心合成日益增长，又曰，形成出胎，亲为佛子是也。 胎息养得神全而纯阳，仙家出阳神称曰神仙。佛言得大定而出定，称之曰，佛。即此说之同者。 燃灯佛所谓生灭灭已，寂灭为乐，正谓此也。过此向上则为真园顿门矣，不随天地同坏者。 史太素，胡大其问曰：仙家人修到出阳神，佛家人修到出定，似亦园成了矣。今乃曰，过此向上为真园顿门，我不知出神出定后，更有向上，我亦不知仙佛为如何园顿。我闻自佛法入中国，至于今，上下千古，人人皆说，凡夫发心修行时，便顿然事了了为顿门。今言出神出走过了后，方名顿，然则众言皆非与？答曰：果非也。尤可笑，彼凡愚渐且不知诳言，知顿竟不知如何为顿，冒认为知顿能顿，以自妄为尊大，实窃据衣食财利之实，而亦更不肯悟。《华严经》所谓如来始成正觉在寂灭场，现卢舍那身，说园满修多罗，名为顿教之说。今之一切凡夫俗子，皆未到寂灭场，安可妄称我自顿教顿门。此是未得为得，入魔道而不省悟者。又何不解，《园觉经》所云：如来境界渐进至于佛地，名顿教。大乘顿机从此开悟之说，所以不知七地菩萨，上至八地成佛，尚要加持。修上至九地，十地，十一地等，觉而后，竟道始园满，正为真顿教也。盖初修行时，用功行以至七地，而功行止了矣。八地以上则无功行，乃不可言修，言证。此时若强加功，则是同于退席者之知见。若未到七地而误不用功行，则是断见空亡，外道之知见。后学皆如此，即堕入此魔坑矣。汝当自详之能。如是说，则同佛说。不如是说，则同魔说，不可顿为仙佛，但可顿入魔界狱矣。 夫既喻之曰：胎宜。若有似于胎矣。虽曰似胎而实非胎也，何也？生人之理，胎婴在腹。修仙之理，胎神在心。世人但闻胎之名，而遂谓腹中实有一婴儿出，而为身外身者。此又可叹其愚痴之甚也。有志修仙佛者，不可不以此破疑，而自启其迷。又问古人皆言身外有身，伯师今日独言非身外有身，何也？答曰：人性至虚至灵，无形无体，无论动出静入，未然皆无形体，我今不过以得定之性，出定而为神通，亦只座空无形体。 《洞玄灵宝诸天世界造化经》云：“得道者，与虚空合体，无尽者也。” 非拘拘于身外有身形也。若欲显身，令人见之身外，便能了身。一身多身，百身千身，万亿身，皆能变化无穷。 初出定之神，现身亦少。乳哺神旺，方可变化．百千万亿多身。如此者，是因阳精阳气归无还虚所能也。古仙遂即所能。然者，为鼓午人趋向决烈之志。如佛之善，巧方便化人，岂拘拘以身外身为言哉。昔《洞灵神鉴书》云：“念动意动处处出神，念停意停处处归真，先我言之者，亦如是。”。 七问曰：如何得成阳神？抑何以出？答曰：先天元精，谓之真阳，得此真阳，而炼性通神，人定而出定，谓之阳神。不得真阳之精，配合性真以人定得定者，只名阳神。 阳神者，显然出现变化莫测。世人所不能见知者，而能见知之。世人所不能为者，而能为之。世所无者，而能有之。有者，而能无之。人人共见。此神通之能，显于阳世者，曰阳神。若不能以身形显现于阳世，则人不能为者，亦不能为世所无者，不能使之有，有者，不能使之无，无阳刚之炁，故也。仅仅能先知先见，胜于人而已，亦只能阴阴暗现于世，故曰阴神。全与阳神相反，故不及其神通。所以得成阳神者，由元精真阳也。盖元精是无形质之阳炁，能化补其炁，能助胎养其神，乃成金丹，成仙道，显神通变化之真物，故曰，真阳，曰，阳神。若炁非真无形，便是阳不真，为阴浊，无虚灵之变化，纵阳神到空，只是阴神。既无阳炁之因，故不成阳神之果。 所以王重阳真人门下孙不二元君云：偏执性为宗，如何出阳神，十个几个坠顽空。若得命基带了性， 命基者，即真阳元精也。 白面做烧饼有准。又长春仙祖门下徐夏阳真人云：“未炼还丹，切莫内观照。恐出阴神，投舍迷真道”是也。 还丹者，机有将动之元情，用返还之法，化炁成丹。丹成，则以之养神，入走内观照之化阳神。内观照者，观照此炁还之丹也。若未得还丹，内无所观照，强欲观照，乃无着落，必随空亡死境。故曰，恐出阴神。阴神者，死而性灵之鬼也。投舍者，此身形炁已死，不能存住此性。故又投胎生身为居舍。迷真道者，迷失长生不死之阳神道。 若止习枯禅，当下了得。 即行内观照之法，而万缘不挂。 患无出入。 息禅定而灭尽定也。 心不生灭。 |
