| 风呼耳后。 呼者，似风之声也。 鹫噪京山。 玉枕关上名玉京山，即脑后之处。仙家有雀声啧啧之喻，言其似有也。佛家有鹫岭之喻，亦言其似有鹫鸣，非实有鹫鸟所鸣之岭。 斯时也眼底金光。 眼光圆满如金光，阳气复还圆满之征也。仙家有金光咒，佛家有金光明经皆此。 田中大药一粒至矣。 丹田中有火珠之说，即所谓一粒刀主，即所谓一粒复一粒，从微而至著者。 正世尊所谓火化以后，收取舍利者，此也。 火化后，同仙家小周天之候也。收舍利者，同仙家采大药得玄珠之喻。 有名曰水里玄珠。 黄帝以罔象得玄珠。罔象如言无象，即是以无为之工，无象之火，以求玄珠意。 有因以青龙姹女采取而来，故略言之曰：龙女献珠。得此者，获无漏果，证无量寿。 初证长生后，超劫运皆由得此而成证果。 岂可忽之而不知究之哉，所以直论直示人曰，止火景。 四问曰：世人不知止火法者，最多其后所证如何？ 仙圣不言止火者，亦多虽见仙书遗言，亦不知此为要，间或见有言者，亦不知其泄秘之要，既不知仙机，不能证仙果，我不知彼还可证甚果。 答曰：只可长生不死，为欲界初成之果，人仙是也。能守一日，则为一日不死之人仙。 阳精盛满是长生之本根，由其归于丹田，而后可得满，满而守于此中，则不亏而得长生，暂守暂得，久守久得。故纯阳祖师云：“世间甲子管不得，壶里乾坤只自由。” 百十千万亿岁劫不死之人仙，即百千万亿岁劫久守之功也。 王果斋云：“一日十二时，时时不绝。一年十二月，月月长存。 《海客论》云：“汝能远离房室，元炁不散，可以长生。” 又问曰：“用如何法守？”答曰：“阳精凝聚已结丹者，谓之不死之基，守在下田，当不离小周夭薰蒸之候而温养之。” 《胎息经》云：“知神炁可以长生，固守虚无以养神炁。”又云：“若欲长生，神炁相住。”太上久要心印经云：存其神而守其炁，又象伏龟。故名神龟龟含水中有炁。曰，神炁，人之根蒂俱在此处。 不复泄漏，则真炁常住，所以不死，有真炁足，则无可死之理。 钟离祖云：“真水真火合一，炼成大药，永镇丹田，浩劫不死，寿齐天地。”《胎息经》云：“炁入身来谓之生。”天真皇人云：“炁不散，则命不亡，命不亡，则形不灭”也！仙经云：“还精胎息，延寿无极。”重阳祖云：“惜真炁在丹田，其人不死。” 若不久守，以镇下田，其真炁犹可散，于欲境而基亦可坏。 肖紫虚云：“为报近来修道者，炼精不住亦徒然。” 是必要知火所当止，而止之。止了之后，方可采大药而超脱向上，斯时即得六通之一，为漏尽通也。 漏尽通者，阳精无漏，成神通也，为六通之根本。 男根如童子矣。即《华严经》可谓：具丈夫形，成就如来马阴藏相是也。 即老者返为童子说。精有泄窍者，修成无泄窍。精已枯者，修成满足大人之身，根如童子之小根。昔世尊修如来时，成三十二相，其一曰，阴藏如马蝗，马蝗能缩短，肾茎缩短似之。故以为喻，即此说也。此与其他修证同。若假称佛宗而为外道者，不能有此。 不知止火者，则不能别用采工以求大药而超脱，何以得成真了道哉！知止者，采而得药力足以通关，实由得清源之水炼到火足而知止候，不差之力也。 此五句是言修之真，证之实者，成仙必矣。 若药不应采而不来。即丘真人所云：“火少则金精不飞”之故也。 修士不知火有止候之景，亦不知无景之不当止，乃妄止之，而致火少。则真炁未满足，大药未成。虽采而无药，可来此正。教诫学者，要知当止之景也。 或得药来而力不足以通关，是知水源之初未知调药，不及于当采之时而炁微之病，虽得药来犹是气微力弱，不能冲关而成大道。 药生时采之太早，则不真而生炁微。正谓初九勿用。若误用微炁，决无大成之功。 以此久守于丹田，亦可为长生人仙。如炁足者，亦如留得阳精，决定长生者之小效。 此即次于炁足者，愈于凡夫之不妄泄者。 所有八百岁如钱铿者。 此疑何举钱铿为证。由其从来，只见称其寿，不见称其神通者，盖以采补小术小效而已。不知先天自然之足炁，乃不得先天足炁之功。可以延年止于八百，不可逃生死以超劫运，即此之类，故足以证此。 有七百年老古锥，如佛弟子迦叶者。 老古锥是言其端坐卓然如宝塔。昔世尊言其不能不生死，如阿罗汉。若如阿罗汉无生死，则向上可超劫运。不能无生死，终有生死不能免，故只见当时称其七百年。 有一千七十二岁，如宝台和尚者。 一云宝台和尚，亦西土人来东者，遇达摩于东度之。 皆是此类，但不能至年劫，多求其寿齐天地，而更能超劫运。唯知止火得药而通关，服食入定出神者能之。故《灵宝度人经》道言：“道寿无极，天寿有穷，人寿无定。真与道通，寿则无数。”所谓长生久视，寿历无极。 吕祖真人云：“一点元阳，以炼形化炁，使形化炁，超凡躯入圣品，以三万六千年为一岁，三万六千岁为一劫，三万六千劫为一浩劫，浩浩之劫不知岁月之几何，而与天地长久。”仙经云：“服丹守一，与天相毕。” 所以知止，后有大异者，如此。昔钟离祖仙翁云。“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”张紫阳亦云：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈末已心，不免一朝遭殆辱。”又弥勒云：“绕经八万劫，终是落空亡。”后圣可不知急于止火之候与。 五问曰：何为周天火候？答曰：“周天者，如日月行天，一昼一夜行天一周是也”。又问：“日月火候，以何相如，应喻一周？”答曰：“天体周围三百六十度有余者，而火候亦三百六十余者，以此为相如也。借以太阳日理言之。初自地下而上升，转逆上于天之上，复下于地之下，所行完过三百六十度矣，谓之一周。 许旌阳云：“神运炁化，上则经天，下则纬地。” 一日一周，而明日又一周，积三百六十周而为一年，故炼丹时之火候，实似之当神炁并行之初，亦从地之下，逆升于天之上。 天上乾之首也，地下坤少腹也。古谓之黄河水逆流，一谓之曹溪水逆流，一谓之洞水逆流者。 亦复降于地之下如一周，于天之理，故以喻一周于身者。又三百六十周为一年之日，喻三百六十周亦为一炼之火候也。 此发明了周天，又收结了前句。 俞玉吾云：“若能回天关．转地轴．上下相应，则一息一周天也。”又云：“上升下降，一起一代，徘徊于子午。”韩逍遥云：“法轮要转常须转，只在身中人不见。”又云：“法轮转得莫停留，念念不离轮自转。”此言详于内，指通玄秘诀者。 然言三百六十周之度，兼言三百六十日之一年，即此身中有一年之象，便能还复身中一年所损之炁。故古来圣真皆以之取喻也。 又问：“身中造化如何有三百六十，去合天上之周数三百六十？”答曰：“许旌阳真君云：‘二百一十六用在阳时者，言阳时依阳之策数用九。 易爻辞云：乾之策二百一十有六，坤之策百十有四。 子至巳为六阳时，若四九三十六为度也。云一百四十四行于阴候者，言阴时依阴之策数用六。午至亥为六阴时，各四六二十四为度也。合之得三百六十，正同天度之周数。故取喻亦宜也。 又问：“古仙皆分小周天、大周天之说，果何所用而分别大小意，或非以三百六十周教而可分别异名？”答曰：“旌阳之说即小周天之所用。 有三百六十数者。 钟离仙祖之云：“一年沐浴防危险＂者，即大周天之所用也。 无三百六十数者。 张紫阳又云：“只此大周天一场，大有危险”者，不可以平日火候例视之。”其言平日火候者，即从前百日关中所用之小周天也。言不可倒视者，正分别小周天之有象数，大周天不限度数之各异用也。小周天用于化炁时。 百日关中炼精化炁也。 其中玄妙有子午十二时之阳火阴符。 古云，子己六阳时，进阳曰火。午亥六阴时，退阴符。及伍子受曹真人密旨，又若十二时中，时时皆有明火阴符。凡进则曰进阳火，凡退则曰退阴符。亦以阳用者，曰火。阴用者，曰符。重承真人瞩又加嘱而不替。伍子意欲疑问真人，咄曰，信受著天命不可违。 卯酉二时之沐浴也。故《华严经》亦云：“诸物定能应时转妙法轮”是也。 皇甫履道云：“十二时中无令间断。”俞玉吾云：“天道无一息不运，丹道无一息间断”。 大周天用于化神时。 十月关中炼炁化神也。 |
