| 出 神 景 出 神 收 神 法 第 八 问曰：“《直论》中所谓‘神已纯全，胎已满足，必不可久留于胎。再用迁法，自中下而迁于上丹田，以加三年乳哺之法。’伏望指示。” 曰：“上丹田名泥丸宫，阳神归伏之本官也。归伏本宫，神未状健，如婴儿幼小，必凭乳哺，故有乳哺之名。倘拘神手上丹田之小境，则失还丹之义旨，大悖乳哺之法矣。其法兼存养之全体，出收之大用而言者也。盖存养之功，不着意于上田，亦不纵意于上田。惟一阳神寂照于上田，相与浑融，化成一虚空之大境，斯为存养之全体，乃为乳哺之首务也。存养功纯，自有出神之景焉。出神景现，神可出矣。当出而不出，则不超不脱，难入圣阶。故出神之景，在所当知也。当其存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，即出神之景也。斯时也，即当调神出壳，一出天门而旅收焉。出则以太虚为超脱之境，收则以上田为存养之所。须知出收之时少，而存养之时居多。又出宜暂而不宜久，宜近而不宜远。站则出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旅收焉。乃至百千里皆以渐次而至，不可躐等而至也。所以然者，以婴儿幼小，迷失难归。或有天魔来试乱我心君，故须出入谨慎，方能全虚空之全体于往来之中，以完夫乳哺之大用矣。故云：‘道高一尺，魔高一丈。’不但天魔来试，抑且识神变现使然，总要保护心君为上也。若乃最初还虚功纯，则灵台湛寂，不染一尘。本无一物，魔自何来？此又度越等夷者矣，故修士当以最初还虚为急务也。若夫乳哺敬谨，能还虚于三年，则阳神始得老成，自可达地通天，入金石而无碍矣。佛宗云：‘始成正觉，如来出现。’又云：“神成出胎，亲为佛子。’合此宗也。” 仙 佛 合 宗 语 录 末 后 还 虚 第 九 曰云：“《直论》中有‘上关炼神，九年面壁’之名，末后还虚，未审炼神义旨。求师详示。” 曰：“炼神也者，无神可凝之谓也。缘守中乳哺时，尚有寂照之神。此后神不自神，复归无极，体证虚空。虽历亿劫，只以完其恒性，岂特九年而已哉？九年云者，不过欲使初证神仙者，知还虚实证天仙之先务也，故于九年之中，不见有大道之可修也，亦不见有仙佛之可证也。于焉心与俱化，法与俱忘，寂之无所寂也，照之无所照也，又何神之可云乎？故强名以立法，为末后还虚云耳。佛宗云：‘欲证虚空体，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。’合此宗也。” 仙 佛 合 宗 语 录 吉 王 朱 太 和 十 九 问 法名太和，号云水。在宗人府，玉牒名派常，淳睿皇帝重孙 一问曰：蒙指我以真药物，犹未明辨。所以为药物之真，尝闻上古圣真及师仙所言，只是口说真药物，犹不知自身中辨何为真，何为不真，故不免疑而再问之。 伍冲虚答曰：真药物，即真精也。 精何故言真，以修仙道可用者，名曰真。不可用者，不名真。彼后天交媾之精，即不真。 交媾淫精已有重浊，形质不能变化。复返为无形质之元炁而化神炁，既不能化炁，化神，便是不可用者，故不真。庄子南华经云：“既以为物矣，欲复归其根，不亦难乎。”陈真人云：“贪嗔爱欲不能离，安得此身延寿考。”抱朴子云：“有一等专守交媾之术，以规神仙而不作金丹大药，亦愚之甚也。” 先天元精乃谓之真精。 未有天形之先，只是元炁。如未有人形之先，亦是此元炁，然生天、生人、生仙、生佛，皆是此炁。故云：“至静未动，曰元炁。静而时动，曰元精。元精实即元炁，非二也。而强名为精，乃修仙成道之根基，始是修仙可用之真精。 第世人，人人能说真精。 世人见仙，只言真精。遂亦籍口乱说，知真精，以诳人。况彼不遇真仙亲传，何由知得精之真者。 不过执后天交媾之精，冒认指为真精者也。 凡斥称世人以其迷恋世法之人，非真苦修志学者，仙何肯传大道。假令闻道，亦无用处。及至诳人，皆指媾精为真精也。 或有暗与道合，偶似一遇其真者，有之。终不知其所以然之妙理也。 顾与弢庠友在道隐斋中问曰：所以然之理，愿得再详之。冲虚子答曰：静动生灭之有循环，人人之必然者、且循环不穷焉。不一遇由学不得真传，虽遇先天发见，而竟失却，亦不知辨真与不真而用，皆由不知所以然也。何为所以然，盖人自有淫媾之后已来精耗，而因以耗元炁，炁曰，元是元头始初之炁无形者，耗而少矣。必补而足，方可长生不死。必用无形一样元炁补之，才方相受。若有形之淫精，则自炁变，落下一层，故不相受，不相补。既身形与精形相隔，有形与无形不相受，此理之所以也。不知者，盖精生有真时，要知而不知，则精中真炁不足，即补气亦不得足，不能成仙。当采取配合，亦有真时。当知若不知，则精炁不能真足者，即补精亦不得足，而化炁亦不成仙。能知此，所以足者以补，则身中元炁自能长旺园满，可伏胎，入定，出神，入仙。故古圣云：杳杳冥冥，其中有精。其精甚真，得所以然之真，方能成仙而了道。此正所谓道之原也。必先知此所以然者，而后能求，求而能得。若世人浮慕而闻，其粗浅套语安能知。 彼人有从有念而为精者，即交媾精之类也。 与弢问：此有念。 答曰：有念者，有淫媾之妄念也。因淫念而生之精，即同交媾精。因淫事而生之精，亦即交媾之败精。精已败者，炁已耗矣。更何以得长生，故华严经中佛言；初禅念住。楞严经中佛言：汝以淫身求佛妙果，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。陈虚白云：大道教人先止念，念头不住亦徒然，是仙佛，皆同除此一念也。 有从无念而为精者，即先天元精也。 与弢问：无念。 答曰：无念者，无淫媾之忘念，虚极静笃，乃未有天之先，未有念之先，在杳冥中之精，为先天元精。世人每有无念而遇，未得师度仙机，竟弃而不用，或知元精之虚名，而不知当用之真时实用，故不免当面错过。 于斯二者，亦有炼之，而亦竟无成功，是何故？ 二者是言，有念无念之淫精真精也，淫精炼之无成，固宜矣。而有略知真精，炼之亦无成功，不知此是何故？ 盖由不知辨所以妙理，则亦不能辨所以妙用。 真精则鸿蒙杳冥判来，其妙有可长旺，得身中之精炁者，犹有不能长旺中之精炁者，若人不知当采时之妙理，即不知用当采时之妙工也。 不过只是逼得世间凡夫，传得世间凡夫法耳。 凡夫法，皆是邪淫事。或有被人讥贬耻笑，不敢说邪，转为口说清净。而身心所行，实不清净。口说真精，竟是杜撰空亡幻说，皆为欺人之谋诡。取衣食学者，遂执而信行，希望成仙，亦大误矣。与弢曰“或亦有执实行清净者，否。”答曰：“虽有实行清净，终不得遇仙传药生之真时，采取烹炼之真时。不能得丹成仙证道，修至炁尽老死，依旧是一凡夫，死亡而已。绝无不死而长生者，总因与仙家辨真时不同，我故曰，凡夫法。” 子已从凡夫学炼药矣，按其不成，便见其药之犹不真也，当知有异于彼而为真药者，在世也。 子者，对吉王殿下言也。不成者，是由不知药生之真时，不知采药之真时，故不得真药。不能补足身中未发动之元炁，炁补足，即是丹成。用补之不能足，则是丹不成，仙不成。止是凡火之妄为，非仙传之真药也。既见不成，怎不求真传，寻其药之妙理用者乎。 夫无念而得为真精者，固是矣。 人而无念，则心真虚静矣。至于静笃鸿蒙，时似有动而忽有动机，正是真元精之先天也。此人人之本有，可遇而可得者。 虽有知真精，而不得元神灵觉如是，如是精虽真，而亦不得为真精用。 或有闻师言真精，而知其精之名，但因初学浅见，时至而犹不知，不能以元神配合，宰运采取，烹炼，亦至当面错过，如何能得真精用。如此亦是知之不真，信受奉行之不笃耳。《玉清上妙功德经》云：“不善修持而失法，本不能长生。”《天来子白虎歌》云：“月无庚气金无水，纵有真铅枉用心。” 此上天所秘之妙，实在如是。 天所秘，是秘之不传无德，以传有德也。人与天相隔甚远，人德合天，则与天为一矣。故传与以如是德之不修以合天，则不能得传也。如是者，是以元神辨药生之时。为配合得知此，则得长生不死，入定出定，神通无极。此上天之所以当秘也。 《灵宝度人经》云：“水火二用，非圣不传。” 举世间人所不得知之妙，实在如是。 天仙以如是秘法得证。仙于天，惟天仙之所知，所行者。而世间人何以知？人能修德合天，即是天人，则可得知如是。不修德以求合天，即是凡夫下鬼，终于不得知如是者，而已欲学道修仙者，先当自勉，修合天德。 海誓山盟而不敢轻洩者，实在如是。 世有善根，圣真专心修德，精进学道，上仙高真固肯传以道矣。犹且令设盟誓，如海洋之深，如山样之大，忏海其已前之或有错者，禁戒其日后之不为，非不缓怠于自修，不妄传于无德，其不轻洩药生，采药、生真时者，如是。《度人经》云：“长生久视之法，上天其禁至重。” 得此真，即天仙矣，即同世尊佛矣。 得此元精真，则精炁转化炁而成漏尽通，出阳神而超浩浩劫运。惟此真者，方是天仙之道，同佛道。 不得此真，则谈禅说道，皆为幻妄虚言矣。 若不得知此药生，采药之真时，则不成漏尽通，不出阳神。超劫运只成一个空谈妄语而已。 予今得此于明言，精始真矣，药始真吴。 言吉王如今得明白说此药生真时，始知仙道所用之真精，真药，始可成漏尽通，出阳神等事。始知不同于昔所学之世法，所言世法中之浊精而已者。 一试修之起首便能合道。 古云：“起头不遇作家，到底翻成骨董。”若传得真，便行得合。起头修也，合道到证果极处也。合道古云：“九转工夫，总一般是也。” 悟一步则行一步，行一步则入一步，入一步则得一步。则知不传之妙，得果之灵，证道之速。 既悟药生及采药之真时，则时真即是药真，精真便行此采真精。药之工，既行采工。令精随神凝入炁穴，周天烹炼熏蒸。久而炼精之工足矣。化炁足而得大药，成漏尽通长生不死之初果。始知天仙所不轻传，有如是之妙，得长生之果。有如此灵验，总之百日而得长生，十月而入定，胎成出阳神，而神通无极。证道如此速，所以古云，成就只一二年，不似淫邪旁门，穷年采战至于老，病、苦、死，而追悔不及者。 此非彼世人所得知所及证也，而世人之误信邪师诳惑者，可胜惜哉。 世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在，而求之，安得知而安及证。更被邪师以仙书真道之言巧释，彼邪说诈以欺之世，世人人尽信其诳而不能疑，绝无能改过者。可惜被害而迷失仙道，且丧失本自有之现在性命也已。 二问曰，古云：“水源清浊，要分别敢求。”指示如何分别。答曰：水喻真精，清即先天，浊属后天。源者，精炁之所，由以生者也。此仙圣示人分别至切要之语，奈何世人妄解圣言，罔诬后学。 仙圣之言垂世，世人得受仙度者，而后语解始其。若凡夫但闻凡夫之教，甚至不受凡教，而徒然看妄人之妄注，而亦为妄精。妄解圣言，自称能俗得悟，不顾欺诳害人，而以迷指迷，偏古今也。 若不向源字上用辨，只于清浊字劳心，谓后天中以无形之精为清，以有形之精为浊。 元精只是无形之炁，不可以形辨。可形辨者，后天。既为后天，又为后天之神所宰，虽未见形，亦已耗散，不得复元。若精不合淫念淫事，必不至于有形，及至有形，则中之真炁已为淫事耗尽矣。是邪门外道所言，而仙道必不以如此为辨。 呜呼！此地狱中种子之说也。 凡言有形无形者，必是以淫媾为辨，淫败炁耗。古圣言：炁尽则死。故为地狱中种子也。仙圣因元炁之生人，故教人炼住元炁，令人长生不死。 殊不知先天元精由静极而自动，炁自足而源至清。即谓真药物矣。 静而动是天地循环自然之机，仙道亦如之。不是人心念妄所动者，故曰自动。 元始天尊说得道了身经云：“不识动静真机，不达真常之全真妙理，如何得道成直。” 此问水源清浊辨法与上章问中事同理．同而问异，故两答之各有详略，亦互为发明。 而元神灵觉即能合和，是谓以觉合觉。随而采取，随而烹炼，不作世缘念想，用工一刻，即长一刻之黄芽，而金丹可就，仙道可冀。 元精元炁有觉，而元神亦有同觉，即得时至神知之妙。以两所觉而配合，故云：觉合党如。一夫一妇，始终不相离也。 许旌阳云：“丙交真炁存呼吸。” 俞玉吾云：“真机妙处在沓冥之内，冬至之时，必先闭塞其兑，澄心守默，使金与汞同归于炉中，如日月合壁，则神凝炁聚，金液乃结。倘忘其缄默，任重楼浩浩而出，则自取伤败也。” 本注云：用工者，即采取配合烹炼之工也。一刻者，即一小周天火候也。黄芽者，即神炁内炼所成之真炁。 纯阳仙翁问曰：“何为黄芽？” 钟离真人云：“真龙真虎是也。龙乃阳龙，出在离宫，真水之内。虎乃阴虎，出在坎宫明火之中。” 本注云：金丹者，金液还丹也。即元神炼元精所成之灵炁，又曰黄芽、曰大药。所以服食者，服之而结胎养神。神定而全，即是仙成。金丹成时，是命住神得定，是性住。故曰，金丹就仙可冀，言必成仙也。 若念想尘缘，拟议习染而后精，因之以生，则纯是后天思虑之神所致。此源浊者之不可用，以其真炁不足不产黄芽，而有生必有死之决然者也。 世人口称学道，而妄想凡情爱欲者，多矣。情欲有动则精必生，此精之生，不以静而内生，难于身外偶生。故静笃之真炁不足，而源浊不可用以内修者。故广成子云：“毋摇汝精。精摇，则少而渐竭，无以还丹。”故陈真人云：“精少则还丹不成是也”。若此者皆因尘线习染，淫欲末断，皆凡夫事。犹在欲界最下处，与有生死凡夫同类，故与凡夫同，必死者。 或有水，虽自静而动，而源亦清吴。其元神灵觉，虽觉而不能真觉，依然堕于尘缘习染，转为后天思虑之神所摄，则不复为清真，而妄用其采取烹炼，亦无成圣果之理。 南岳魏夫人云：“若抱淫欲之心，行上真之道者，清宫落名生籍，被考于三宫也。宗道者，责无邪栖真者，贵恬愉。” 白玉蟾曰：“学仙非为难，出尘离欲为甚难。” 王玉阳真人云：“随情流转，定落空亡。更道难成功，难就业难富。” 于此辨得源字真药斯真矣。 水源即是药源。清真是药清真。源浊不清真是药浊不清真。长生仙道，必分别源字为要。 又问水之清浊，何关神之清浊？答曰：静定之中，神炁如一皆静也。如是静亦神炁一，动亦神炁一。古云：时至神知。即神炁同动是也。 学者不知神清是不著妄念，随水源皆清是圣种。神浊是水源著妄而浊，即皆浊，是凡夫轮回种。故仙圣教人辨此为至急。 《灵宝大乘妙法莲华经》云：“性者，静也。炁者，动也。动静一，如非至人，安能措心于此。” 广成子云：“静则静于神。意动则动于神机。” 动而外驰逐妄，则为二动。而不妄驰，犹然会一，非真清之同而何。元神一驰炁亦驰，元神一染精炁亦耗，非法之同而何。 动而为二者，神固有不知。摄炁归根者，为二也。或有不遇本根之对境散漫，驰于六根之别境，亦为二也。 俞玉吾云：“金火要同炉，在人一念返还耳。” 此清同合一者，皆如是。仙道之当然反是则根尘。相触而不能返，还此浊同。合一者，亦如是。 即元始天尊得道了身经云：意定神全水源清，意动神行水源浊之说。 陈虚白云：“心动则神不入，炁身动则炁不入神。故我邱祖真人亦有心地下工全抛世事之旨在也。” 《楞严经》亦云：“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行是也。” 此四条告结证上文神炁静动合一，不合一之旨。仙佛同然者，而禅宗人又言动念，即乖者，亦是此意。按邱祖教人心地上用工，即照而寂，寂而照之。意明心见性也。禅心无想，禅性无生。正与世事大相反者，法尚应舍、而世事必抛也。抛至无生便是性地。按楞严经所言，尘者，是外来六尘之事。与物也，缘者。相依著之意报者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。偶者，根与尘相对也。言心不著于外，尘则不使眼根用见，与外色尘对偶，不使耳根用闻，与外声尘对偶之类。反流者，逆流之水，故洞山和尚言：洞水逆流，即仙家返还真一之水。意真一之流得反，则命根断，性独明灵。六根之用皆不用，则心地之工成而得证此。 又问曰：辨清何为？ 答曰：“清炁者，天之本体，欲为天仙，必以清炁同于天之本体，而后能与天合德，所以纯阳仙翁云：“炼药方可升仙。”谭长真仙翁《水云集》云：今生若要登云路，不合虚无不能仙。” 此言得同天之清炁，即可必证天仙。 |
