| 若有一毫形不能妙，则同于重浊之地体，而止合于地德，止证得地仙而已矣。 地仙不能离于地，故名地仙。 所以纯阳仙翁云：炼形止于住世。 可得百千万亿岁寿，不能升于天者。 有志于修天仙者，不得不辨之，寻向上去。 三问曰，古云：炼精者，炼无精，非交感之精。未审元精，未及炼者亦成形，似交媾之精否？抑止于元精，而不至似交感之精否？请详之。 答曰：精一屯，有元精，淫精之异名者，是由主宰之者而致有异也，岂自异哉！然元精在身中静笃时，无形之精也，即元炁，即先夭。 广成子答黄帝云：至道之精，杳杳冥冥是也。 虽能生诸后天有形，不得神宰，亦止于先天无形，而不自为后天。生有形虽久而不采不炼，亦只成先天之散炁而已。 世人皆言，成有形之精，谓采之迟者，及不采者，皆老而成形。此言大非也。彼是妄谈房术淫媾之精，必至如是而不可以语，仙道元精也，毕竟仙道不同于世说。 有神宰为交感之用，而后变化成后天，非自成后天也。当其隐于寂静之中，静极而自动，曰生精，是天地人自然循环之生理，当如是也。故修丹者，由静极而生之精，名曰精而实非精，故曰元精未妄动，而炁本自足，炁足则能成丹，转运而胎神，出神也。 所谓以精补精，因精以淫耗，而气为之不足。仙圣教人以身中发出之元精，不令再耗，返还而补未发动之炁，令足。所以补者，补之令足也。精炁足，如十六岁童子，即是长生不死根本，若不能补足炁，而气不得补足，终非长生不死之仙道。 《玉清上妙功德经》云：“不善修持而失法，本不能长生。” 《大还心鉴》云：“至阳生不修行益生，何得长生乎。” 然炼丹必不用交感之精者，是何故？以其或偶触目触耳而生，或念妄而生。 触目者，是眼根偶见淫色。触耳者，是耳根偶闻淫声。念妄者，是，心中偶起淫念。皆所以生淫精者。 生不由静而炁不足，炁抖不足者，原非丹本，即不能成丹以长生不死。彼又以将见精为幸，不知及将见精，其势即为后天之败精而已。 昔广成于答黄帝曰：“毋摇尔精，乃可长生。” 陈泥丸云：“树根已圬叶徒青，气海波翻死如箭。” 焉得有已败之形，枯炁尽者，而能更返为先天，入于无形之炁乎？故仙道与邪门之所以异，必不用淫精也。 王重阳真人云：“回首处便要识希夷，锻炼须将情灭尽，修行紧与世相违。” 故紫阳真人云；“幻丹者，由未静心田遽采一阳，阳非真阳，神非元神，以欲念而交会阳，生此幻丹。所以有直采之升至脐，又无安顿处。后天的一败精，荡然而去。先天又无主，此非长生之丹，乃促命之法。此源示人，以后天有形者，必有坏也。 《黄庭经》注云：“学仙之人一交接，则倾一年之药势。二交接，则倾二年之药势。已往之药，都亡于身。所以真仙常慎于此。” 伍子又申明，前注既学仙，则精炁常聚而多，倘一交媾，把所聚精炁亦倾，多说倾一年之药势，大约言也。我谓更多倾者，也有精炁甚难成药。万幸得成药，岂忍媾倾，最宜慎保精也。张翁所言先天主者，是先天所由生之根本意也。后天精不耗散，则先天精亦不耗散。后天盛，则所生先天亦盛。淫媾用精竭者，则先天之精炁无由所生，而有阳绝之病。故云：“先天无所主。” 张紫阳自家又云：“火药不离精炁神，要识药材，又精炁神之所产也，非便用精气神也。” 总之，知炼元精必先要知个精生有时，知其真生时，及当采之。真时者，叫得元精而炼。若不知真生时，采时者，而元精犹不能得。何以虚浮用炼，予有一诗，子其悟之，诗曰：“无精何故号先天，非象非形未判乾。” 乾者，天也。言未分判天地之时，无形无象，惟虚无之炁耳。判为天时，则有形有象。元精是未有天，以先之名号，故云：“未有象未有形。 太极静纯如有动，仙机灵窍在无前。 太极者，虚极静笃之极至，总包含阴阳静动。每静笃时而自动。故曰：“静纯有动。如者，动无拘定之时，如或速或缓，活动而生之意。然曰，如有动者。初动之机末判。天之时，喻天之生，先天精似有不有，即当用似有不有之妙用。若动而成动，则判天动极，则所生皆后天矣。非仙佛之所用，必其仙机有动之灵窍，虽然如动，犹是在天无形之前，必不可至天有形象之后取元炁也。 梦回妙觉还须觉，识到真玄便是玄。 妙觉者。知如动之妙也。觉在外境，世人每妄猜而言之。觉在内境，惟天仙知之，行之。唯由天仙传之。故也。世人不知而由，无传此仙道，所以与世之凡夫异也。修仙者，必要知内之妙，觉始得。故我显言之曰：还须觉真玄者，再申前言，妙觉如动也。 说与后来修道者，斯言不悟枉谈仙。 此诗将仙机洩尽，指示后学圣真，仙佛，天人，必当于此参悟而其修。不然无下手处。虽欲空谈无下口处。 四问曰：如何是药生采取？如何是运火炼丹？如何是得丹服食？如何是成仙了道？ 答曰：阳炁生来尘梦醒。 阳炁生，是真阳之精炁生，而为药物也。吕仙翁所谓一阳初动便是。尘梦者，是百日关中，欲界凡夫初修时未绝尘，未绝睡魔而有尘有梦者也。尘即六尘中之色尘，声尘是也。大修行，凡有尘，即当如佛言，背尘。有梦，即当醒觉。梦与醒原来循环无端者也。梦亦静里将动之一机，所以夏云峰亦云：自然时节梦里也教知。梦醒者，喻有妙觉在。此句答药生之说者。 摄情合性归金鼎。 以神驭炁，凝神归入于气穴也。 白玉蟾云：“以端坐习定为采取。” 此句答采取之问者。 运符三百足周天，伏四时归静定。 符者，周天之火符也。周天本三百六十五度四分度之一，此言三百则足者，内有卯酉二时沐浴，用无数之候也。陈泥丸亦云：“但守火爻三百刻，产成一颗夜明珠。”是也。伏炁者，如古人所言，长生须伏炁也。四时者，四正之时，又顺四季之时，故《参同契》云：“顺时须谨节。”是也。静定者，是火候至微妙处。此一句答运火炼丹之问。 七日天心阳复来。 百日关初下工时，只有微小阳炁来复。及百日之工用足，则筑基已成，金丹乃采之，于七日之间，则阳炁满足之，大药随采而至，此正阳炁来复也。若于此阳不来复，即是药不真，不合当采之时。火不真，不会周天之当行当住。此句答运火之问。 五龙捧上昆仑顶。 既炼成丹得大药，则用五龙之仙机捧过三关上顶，转降而服食之也。此答得丹服食也。 黄庭十月广灵童，驾鹤龙霄任游骋。 服丹后而服二炁于黄庭，养胎十月而成神，神全而产阳神之灵童出壳，超凡驾鹤上升玉京金阙，无不可游之处，正是通天彻地，知古今，知来者之能事成矣。 五问曰：世人学道各立一门户，有言必调息者，执呼吸而不已障于道而无所成。 此是不知从有入无者。 有言不必调息者，纵呼吸而不顾，背于道而无所事。 此是不知从无入有者，一无所修，则与凡夫原来不别。上文执者，与佛说事。障与法缚者，同下文纵者，与佛祖所说无记空同。 我屡习为，不唯无功，而且有大害。始知彼凡夫外道，偏执断见，常见拟议作知见者，耳未审必当，如何是天仙大道之调息。答曰：调息之义难言也。 难言者，难以一言而尽彻始彻终也。凡对初机之言，必由于粗而浅，以渐进悟。既悟粗浅明了，而后可言精深。真修实悟。学者未有不悟浅入深，悟粗入妙者。 汝自悟来，而后可言。曰，参悟到不知旨处，故详问之。答曰：调息者，初机小周天火候之用，本具有进火退符，沐浴温养之义也，一呼一吸故为息。 仙家谓之太极之○也，佛并诸祖谓之圆相之○也。 不呼不吸亦为息。 仙真谓之太极中无极之也。佛并诸祖禅谓之圆相中之也，所以有水牯牛之喻。 当呼吸之息，心与息不相依，则不调。 是神不能驭炁也，神炁不曾配合而相离矣。间隔不调，唯交并则调。《黄庭经》注云：“出为呼气，入为吸气，呼吸之间，心当存之。”又佛言：随顺是随息，而顺其自然之妙也。皆言心息要相依，若相依而强制执著，呼吸而不随顺自然，则亦不调。 心息依矣，荡然漫行而不由真息之道，则不调。 心息相依时，行则同行，住则同住。行所当行之路，住所当住之处。无不是相依，方可曰，调真息。道者，即黄赤二道也。神炁同行必由之道。若能由此道采取，而能得炁烹炼，而能成丹胎息，而能冲和大定，不能由此，则不能得炁成丹而定神也。 古仙所谓行之不精是也。 门人问丹阳真人，弟子行道数年，道服不明是何故？真人曰：行之不精。 能由真息之道矣，行之太速则近，荡而不调。 行贵速，而忌太速。恐太速之，似浮而不就息道，若浮而不就路者，则神炁皆似散漫而不凝聚，心息虽依而不成相依之功。 行之缓则滞，有相之呼吸而必成大病。 缓则神气滞而不行，或欲行而不见有神气之行，或欲行必资于呼吸有相之气，然呼吸全不宜执著者，呼吸之气一著，便起邪火而为疾病。 古所谓非炼呼吸之气是也，亦不调。《华严经》云：“为践如来所行之道，不迟不速，审谛经行是也。”又问曰：必如何而后可言调？答曰：速而不荡。缓而不滞。 纯阳真人云：“绕电奔云飞日月，驱龙走虎出乾坤。” 自然能由真息之道者是。 俞玉吾云：“火候之进退、不可毫发差殊，然后九转之间，可保无咎。” 不见其有，谓之勿助。 真息似有而不有，若见为有，息则助长邪见。 不见其无，谓之勿忘， 真息本无而似不无，若起见无，息则不成真息。 非有非无，非见非不见。 见有无无，皆是偏见。即是断见常见，皆有害于真息，故皆非。 合乎自然同乎大道。 见有见无，固是邪见。执著偏著，不见有无，亦是用意。执著而不免有偏执之为害，何以成丹而得大药，必合乎自然者而后可同大道。 此有一呼一吸者，不得不如是也。 若不如是，则火候差失不合天矾，必不成丹而证道。 又问曰：不呼不吸之息如何？答曰：更有自然之妙在焉。 马丹阳真人曰：“调息者，不得著于口鼻，调是作用息，是自然定息。” 非强闭气也。 刘海蟾云：“莫将闭气为真炁，数息按图俱未是。”是也。 闭极则失于急而不调。 闭气是外道邪术，之强制闭必至于极也。 而非自然真息之能无极，故不调。 禅家云：“转得身，吐得气，亦似此意而后可称为禅那柱杖子。” 禅者，静也。那者，息也。言静定之息也。往杖子，亦言息也。人手执柱杖，相依而行路，喻人修佛。心必依息，而后能离尘离境，解脱而见性。欲大修行，心不依息，而禅定则止于外道，凡夫口头禅而已。 非纵气也。 刘云：“专气致柔神久留，往来真息自悠悠。言不可纵放如凡夫，上句强闭即前所问执呼吸者。此句纵气即前所问纵呼吸者。 纵则失于无，知而不调。 既纵放不照管，则念不在息。便以不知有息，而息何得调。 禅家故云：“未到水穷山尽处，且将作伴过时光。”亦似此意。而后可能摄心寂灭。又问曰：如何是此大用？答曰，古云：“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。” 《生天得道经》云：“心目内观真炁，所以清净光明，杳杳冥冥，昏昏默默，正达无为。安静六根，净照八识，空其五蕴，证妙三元。得道成真，自然修度。佛经所言佛理，皆与此同。 如此便是自然定静，定静不已，百尺竿头，犹进一步。至于久而安。 佛言轻安是也。 安者和也。 佛曰，法喜。曰，禅悦。 和而能冲，冲而无极，冲和之理得矣。 冲和理者，即《入药镜》所云：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”也。 《灵光集》云：“颠倒循环似醉人。” 《翠虚篇》云：“骨肉融和都不知。‘’ 王重阳真人云：“寻自在，觅逍遥，渐渐归禅定。”皆同此义者。 即《华严经》所云：“以定优心，究竟无余者。”《梵纳戒经》亦云；“如如一谛，而行于无生空。一切佛圣贤，皆同无生空。” 无生至空是寂灭至极处，正所谓穷空又能穷尽，空理即无余，涅槃亦同于仙之和而冲，冲而无极者。 然真息在内享有息之实相，而若空空。无息非果，无息而实有也。 既曰真息，则与凡息不同。言真息在内，则有真息之实相。实相者，似空空而无息。始可入定到真无息真空地位。若不能空空而逼塞，不似无息而浩浩然，乃是凡息，而非真息也。故《中和集》云：“守似有却如无。”深言真息在内之妙用也！盖真息者，是入涅槃寂灭必由之路也。凡息者，是堕凡夫不脱生死轮回之事也。学者当知之此节之文义皆言初习人定时之旨。 不息则无相，无相则实不见有也，而亦若不见无也。 上文言初习定，虽欲无息，乃习为无而未得无，故曰：实有。及今不息之久而得定于无，全无凡息之相，既无息相，则直入无息为大定，而证圣，证性地。若起一，见有见无之见，则不可起见，则非定旨。故总不见有无，如此方为得真定，而后可以还虚。 所以空而不空，不空而空而犹不见空，不见不空方是空，而真空。即王重阳真人所云，虚空返照虚空景，照出真空空不空。即世尊之空，不空如来藏者皆是。 当不空之时，而只知乎不空者，此堕常见矣，故不空。而又若空，正是照而常寂也。当空之时，而顽然乎空者，此堕断见矣，故空。而又若不空，正是寂而常照也。佛宗乃有分明不受燃灯记，自有灵光耀古今之说，故云：空不空是真如来藏。予云：毕竟在寂照双修，寂照双亡而已矣。凡仙佛二宗言空，言寂，言有，言无，皆言心息相依之定者。言心性，则有息在其中。言息，则心在其中。若非心，非性，则不能定息。非息，则不得性定，心定。学者不可执文偏悟，便堕空亡，而无证果。能悟之者，仙佛会宗之旨见矣。 悟得真空实性者，才能调此真息，息不能调，终难大定。 本是以心主宰而定息，息不调不定，即是心性不定，何以至于合道。 付大士云：“六年雪岭为何因。大定调和气与神，一百刻中都一息，方知大道显三乘。” 人能即此息而离此息，斯可入灭尽定矣。 即息而离息是万法归一，一无归之说同旨。灭尽定者，心无生灭息无出入，得真大定也。 咦； 警醒后学仙佛圣真之辞也。 灭尽定而后能出定。 未入到灭尽定而妄出，他宗谓之走丹，佛宗谓之入魔，皆非所谓出定，而亦无神通可显。正有退堕之危险，宜防虑者。 神通境界向上，正有还虚合道之旨在。 灭尽生灭，出人之定是所当出，出而神能通达无障碍，不为六尘所障碍而不通，此真神通。方能上天入地，六通十通，百千万亿，无所不通，此证还虚合道之至极处。 六问曰：药火之说，纷纷不知，所以信受，一云，神是火，炁是药，以神驭炁，即以火炼药，此言神炁二也。一云，火即是药，药即是火，此言火药不分，神炁一也。一云，采时谓之药，炼时谓之火，意若神炁，皆可言药，皆可言火。三说何不同耶？答曰：同。又问：言句似异，而理旨何同？答曰：皆以神驭炁也，采时炁回神中，神炁会一，而同升同降得药矣。则谓之药也。可即得汞之物，而名真铅者是也。 凡言真铅，言真汞，言真息，皆仙道中合二者之全而言，真是二者不合一，不可言真。只是凡息，凡铅，凡汞而已。 炼时神归炁穴，神炁混融而同行同住，有火矣，则谓之火也。可即得铅之物，而名真汞者是也。 真铅者，即身中所采取归根之精炁也。真汞者，即心中配合精炁而为采取烹炼主之神也。盖言永中有铅，则曰真铅。铅中有汞，则曰其汞。如是妙义，世所不知。故丘真人云：“白日同行，晚来同眠同卧。”正言神炁不相离之说。 总是二物交并归一矣。 李玉溪云：“以神驭炁为采药，以炁合符为行火。”皆言神炁合一，同行同位之说。 |
