| 谓药谓火，为一为二，何所不可。 《灵宝度人经》元始天尊云：“令此神炁妙合太空空体，自然不属阴阳，自无生死，升入无形，克证道位，方名得道。” 我有一诗，子其悟之。诗曰：未言火药总皆非。 非火药而强喻名火药者，乃圣真示人神气之妙用而发明之者也，二者本宜合一，故圣真每并一而言之。 日月齐轮御炁飞。 凡日喻神，月喻炁。日月有同度而行之时，神炁有相随而行，相依而住之理。然神本无，在有知时而似有。炁本有，在无相时即似无。有无不同者，不相合，必因呼吸之炁而合之，故仙圣皆喻以火炼药。非此必不能使神炁合，亦不能行能住如法也。邱真人云：“运行周回，名有径路，不得中气斡旋则不转。”故我曰：御炁飞。 子并后升天上去，午同前降地中回。 纯阳其君曰：“子后午前定息坐，夹脊双轮昆仑过。”即此所言子时神炁相并，从后升上，午时神炁同于前降下而循环。 历辰十二皆留伏。 十二者，身中之时也。皆者，言神炁。当火候之时，行则皆行，当火候留伏而往之时，住则同住。 灌顶三双默转移。 灌顶者，取元精真一之水，逆回升上而灌注于顶也，此即采药之说。佛宗诸菩萨修行每一处说法谈经，必先以水灌顶，皆同此妙喻。奈何僧总不知不究，使佛教为虚设矣。盖由不除淫，扫去欲界，离欲梵行，虽见其说，竟置之无用之地故也。三双者，尾间，玉枕，夹脊三关及脊骨两傍皆一窍，谓之黄赤二道，三关皆有双窍，故曰：三双默转移者，神炁从三关双窍中默转循环也。 古圣强名为火药，不离神炁自相随。 即是凝神入炁穴一句，了却仙佛大修行事。 七问曰：请问古喻如猫捕鼠之义？答曰：以性摄情，以神召炁之喻为然也。彼猫捕鼠时，四足据地，寂然存不动之势。 此心专意诚。即吕仙翁所谓“斋戒等候一阳生”之旨。 两眼熟视，凝然俟擒鼠之专。 谨防当面错过之义。 故《阴符经》云：“机在目。” 即《楞严经》云：“佛阿难所云，若不知心目所在，则不能降伏尘劳。” 又云，长生久视，佛所云正法眼藏皆此义也。 皆言机在目之义，此文正合仙佛之所同者。 究此所云，寂然不动者，以待通可不似知，白守黑知雄守雌，于百日关中者乎。 此仙家之语，谓知，金之白者出于水，之黑者之中，则待黑中发生白时而来白也。雄是阳，即肾水中之元精炁。雄是阴，喻肾水也，下句重言上句之义。 可不似昼夜静思以除六贱者乎。 此佛世尊自修之案，在雪山六年，昼夜静思以除六贼。六贼者，是眼耳鼻舌身意六根中，所妄起色声香味触法之六贼也。静思者，寂静而守正定正念，于二六时不间断，若生一欲念，则大为心害，堕欲界下矣；急持正念除之。 究此之熟视无二，则知用志不分，凝神于十月关于者乎。 此仙家之语，谓炼炁化神之中关者。 亦可知佛说，偃坐室恒作是念者乎。 此佛家园觉经语也，可知仙佛二家之说，皆与猫捕鼠同喻。 故以猫喻主人，以鼠喻真阳药物。但捕鼠喻采药，乃初关有为之事耳，过此则必忘猫忘鼠，非采非捕，而后可称了道。我今又为子原其始，当知鼠来有候，即药生有机。若不能辨真阳生机，将何能当其真机，则谓之如猫守空窟。若有知阳生真机而不知当采时，真机不能得归根复命，徒然枯坐顽空，则亦谓之如猫守空窟。 虽有身心自然生机，总成一个当面错过。 此所以又当防为痴猫也。 八问曰：何谓冲和？答曰：冲和者，言不息之息中妙义也。 《詠去集》云：“冲和者，乃其二炁混同，最玄之理也。” 充塞天地，熏蒸一身。 天地并一身之间，全是氤氲充满无空隙处，若有空隙不足，不名冲和。钟离真人云：“运周天，则火起焚身。”焚身之义即充塞薰蒸义。 不为呼吸之所障，亦不为升降之所圃。 有呼吸则无冲和，若吸升呼降之不已，不能与冲和迭为循环，亦圃于升降障，冲和必离圃，离障，方行得宜冲和之妙处。 沐浴固曰当然，守中亦称密法。 当百日关中小周天之用者，曰沐裕。当十月关中大周天之用者，曰守中。守中者，不偏著有堕常法，不徒然著空堕断法，以有入无，合乎中道之必然者而自然．故曰守中。正言所以冲和之妙用。后来圣真仙怫，得师降授之后，方能印证解悟于此。刘长生真人云：“冲和炁养神。” 世人不知调息之谓何。我则曰，调其息之和而可冲也。 王重阳真人云：“能全呼吸定喘息，实非难，会养气神调冲和，应甚易。”又云：“神气冲和成大药。” 世人不知于此，当防危虑险之谓何。我则曰，防其不和而不可冲之危险也。 不和则堕于强制之旁门邪法，非不空而空之旨，焉能得冲。 唯和故可冲，不和故不能冲。 此二句重申明，总上文四句之义。 采药以是，炼药以是，野战以是。 此即仙机佛法之行所当行者。 守城以是。 此即仙机佛法之住所当住者。 结胎以是，养胎亦以是也。 此言百日而十月，小大周天火候之中，当不外于冲和也。昔刘长生真人云：“冲和结坎离。”言百日关也。云：“冲和气养神”，言十月关也。 又问曰：是何景象为冲和？答曰：“不偏不倚”． 偏倚是拘执著，有相而非中。 无过不及。 勿用意太急而过，勿用意太缓而不及。 不疾不徐。 不疾速而忽为浮荡，不徐缓而失为停滞。 非无非有。 不纵放为无，而实似有。不强执住有，而实似无。即是空而不空，不空而空。除此八病，方和而可冲，有此则不能冲。 又问曰：是何作用以冲和？答曰：夫妻并肩。 心息相依也。 阴阳合一。 二立之精妙，合而凝也。 昼则同行，不前不后。 心随意动也，前则堕于旁门之导引，后则不足为宰运。皆非合和之实义。此处最有危险之，必当防虑者。故佛亦言，随顺。 夜则同住，不逼不离。 息随心止也。通则太过，于冲而不和。离则不及，于冲而不和。不和即是此之危险。 如斯了悟、便是冲和作用真三昧。 若著前后逼离，皆差于冲和。冲和者，禅定之妙义。三昧者，《华严经》云：“正定中真受用。” 九问日：何处当防危虑险？答曰：自始至终，事事皆有危险，且略言之。 除不敢轻洩者，遵天律重禁而不言。但以粗迹之可言者而略言之。 如药生有时，不知其生之真时，而当面错过，此危险也。采药有候，失其当采之侯，而不得其真精，真炁，此危险也。 仙道之药生有真时，与世俗人造言诳人者不同，时若不真，虽曰采药而无药可得，所自虚称为得者，非真药不能成丹，空劳而无益，生之真时，即当采之。真候于此急采，而后可得真精真炁。 火候之行周天，泛然于黄赤二道之外，茫然不见其循由，此危险也。 火之行于子后午前，有黄赤二道，乃周天火，子后逆运之。所必由者，若泛然于道外，而行渺渺茫茫不见遁道，而由行此火，不就护鼎而炼丹者，甚是危险之，当防处。 进火不至于进之当止之地。亦不至进之所当添者之分数，退火不知退所当抽减者之程限，不合于多寡之仙机，此危险也。 当止者，《黄庭经》注云：“出人呼吸，俱入丹田。”程限者，非不及而火小，不能成长旺之功而变化，非太过而火大，火轮不能转运而烈，焰无所制。 陈泥丸云：“采取有法，运用有度。斤两有则水火有，等与夫抽添进退之妙，沐浴交结之奥，无不防危虑险。” 白真人云：“温养之时，用心不谨，不防其危，不觉汞走铅飞。” 火足而不知止火者，有伤丹之危险。 崔真人《入药镜》云：“火候足、莫伤丹。”钟离云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。”张紫阳云：“炼了还须知止足，若也持行未己心，不免一朝遭殆辱。” 得药冲关，而窍不能真通，有药败之危险。 此正由前知药失而不合当采之真候，虽似丹而药力微弱，不能长生者，亦不能冲关，故药必复败而同凡夫。 关窍初通而不能升三关聚者，“而或倏退散，是危险。 聚，由神以主之，或不精诚勇猛，以一箭透三关，一怠缓，则火即退散，正当行而不能同行者。 三关过矣而危险在鹊桥。 鹊桥本无路可通。借桥以通行。鹊者似喻南离心神之朱雀义也。全凭心神领炁渡过此处，故喻鹊桥，渡之少有，不合仙机，则有危险矣。 鹊桥渡矣而危险在服食归黄庭，步步在竿头，进一步无著脚处，虚空着一足，大有危险者。 重阳真人云：“当竿尖上细搜寻。” 炼阳神而微阴未绝，神胎就而魔障百出。大有危俭者，神无出景而妄出，固为危险。有出景至而不能出，其当出亦不能无危险，及乎出定而入定，危险之最甚者，岂能尽言矣。如是诸多危险，俱能究竞，勘尽无余，过得去了，仅仅超脱得一个生死轮回，实证长生不死，方为有分，与道相应，向后证到虚空，始无危险，所谓万般有坏，虚空不坏是也。 |
